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漫談世間業報論(一)漫談世間業報論(一) 香港佛教月刊542期假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受！人活在世上！各各不同。歸根到底是「業力」所致，也就是業報。所謂「業報」也者，是各自行為（身、口、意）所造成的。這種行為的力量，就是宇宙萬物得以生起的主要因素，所以佛教不主張造物主創造萬物，而主張業力感召世界。佛教所說的「緣起」，科學定律的「物質在時空中運動」，都離不開這種行為的力量。行為就是佛教所說的「業」，而行為的力量則被稱之為「業力」。 在每個眾生的生命中，無論何時何地，任何行為都會產生相應的力量，在適當的時空條件下發揮其保濕面膜作用。這種行為的力量不會因為時空環境的改變而消失，祇會在不同的時空環境下，以各種形態出現，也給人以各種感受和作用，所以說：「假使百千劫，所作業不亡。」 佛教的因果理論，並不是「1十1=2的公式化命題，而是說每－事物的出現，一定有其內在的起因和相應的結果。在起因到結果的過程中，還必須要有足夠的條件，祇有在起因（因）和條件（緣）都具備（會遇）的時候，才會有結果，行為人才能對這種結果產生相應的受用。此是必然之理，故言「因果絲毫不爽」、「因緣會遇時，果報還自受。」 其實，身體、語言和意識上的一切行為都稱之為業，即身、口、意三業，它包括惡業室內裝潢、善業和淨業。每－種業（行為）都有自身內在的基礎和重心，以及客觀外在的條件和機遇，最後形成結果，並且通過固定的模式表現出來，從而構成行為人直接感受的作用，這就是業的因、緣、果、報。 講到業的因緣果報，佛法中有非常詳細縝密的理論體系，所謂六因、四緣、五果、依報正報等等，由於篇幅所限，這裡就不展開討論了。此就業的性質，分為惡業、善業、淨業來作一簡單介紹，使我們易於掌握自己行為的趨向。 一、業因 業因就是指行為的內在動力，亦即招感未來果報的主要原因。具有兩層含義：第一，行為的內在動力，如《大般涅槃經》卷三十七說：「業因者，即無明、觸房屋買賣。因無明、觸，眾生求有。求有因緣，即是愛也。愛因緣故，造作身、口、意業。」《般舟贊》亦說：「門門不同八萬四，為滅無明果業因。」這是從十二因緣的角度來解釋，每一種行為的出現都有內在的動力。第二，行為就是主要原因，如《成唯識論述記》卷八本說：「業，苦本故，唯是因也。」《成實論．業因品》也說：「業是受身因緣。」又說：「萬物從業因生。」這是從更為廣闊的時間和空間上看，一切行為都可以成為一切事物內在的主因。 １、惡因，惡就是違逆的意思，惡因即是違背自己和他人身心健康之行為的內在因素。如《菩薩瓔珞本業經》卷下說：「是故惡果從惡因生。」那麼租辦公室，惡業（違背身心健康的行為）的內在動力是甚麼呢？主要是迷惑無知（即無明）。由於迷惑無知而在思想上生起了貪、嗔、癡三毒。對於自己喜愛的事物產生占有的貪欲之心，對手自己不喜歡的事物產生厭惡的嗔恚之心，對於自己無關的事物就產生漠視的愚癡之心，由於這三種心態的存在。並以此三種心為動力，其導致的所有舉動，也就成為最終危害自己和他人身心健康的行為了。 進一步說，惡業（違背身心健康的行為）本身又會成為甚麼樣的原因呢？亦即惡業將會感召到甚麼樣的結果？簡單地說就是招感更加破壞身心健康的結果。比如貪財貪色而受賄嫖娼，由於受賄嫖娼而破壞了身心的健康小額信貸，變得頹廢自私不務正業和玩世不恭，結果必定是對社會家庭人生的強烈不滿，因此招感極大的痛苦，這還是今生眼前的花報。其來世的果報則是墮落於餓鬼道中，受盡飢渴鞭打的折磨，更是苦不堪言。所以，由於貪嗔癡三毒為內在主因而產主的惡業，也就成為地獄、餓鬼、畜生這三惡道的主要原因了。 除此之外，還有許許多多的惡因，都會感召生命的不安和煩惱，此不贅述。總之，危害自己和他人身心健康的一切行為，對於自己的生命來說，都是惡因。 ２、善因，善就是隨順的意思，善因也就是隨順自己和他人身心健康之行為的內在因素。如（菩薩瓔珞業經）卷下說：「是故善果從善因生。辦公室出租」善業（隨順身心健康的行為）的內在動力，主要是明白因緣法則（即智慧）。由於明白因緣法則，而在思想上生起了施捨、忍耐、安定三種善心，對於自己鐘愛的事物能夠施捨給他人，對於自己厭煩的事情能夠耐心接受，對於自己無關的事物則能夠安心地對待，因此而導致了所有的行為舉止，都能夠有利於自己和他人的身心健康。 那麼，善業（有益身心健康的行為）將會感召到甚麼樣的結果呢？那就一定會得到富有、尊貴、安心的結果。比如助人為樂而改善了人際關係，由於人際關係的融洽，而變得更加認真積極，越發珍惜自己和他人的生命，其結果必定是家庭和睦、事業順利，因此招感了人室內設計生的歡樂，這也祇是現實的花報而已。其來世的果報則是轉生富貴的人家；或者充滿喜樂的天上，接受純粹快樂和滿意的生活。所以，施捨、忍耐、安定為內在主因而產生的善業，也就成為人、阿修羅、天等三善道的主要原因了。 此外，依此類推，還有許許多多的善業，比如給人一個友善的微笑或者一次誠懇的鼓勵，也都會感得生命的富有、尊貴和喜悅。總之，有益自己和他人身心健康的－切行為，從自身的角度來說，都屬於善因。 ３、淨因，淨就是清淨無雜染（沒有任何副作用）的意思，淨因也就是清淨無染之行為的內在動力。如《維摩詰經》說：「欲淨其土，當淨其心，隨其心淨，則國土酒店經紀淨。」淨業（能使身心世界清淨完美的行為）的內在動力，就是信仰和理解（即聞慧與思慧）。由於對覺者以及正法的信仰，而進行接觸、聽聞和學習；通過對於真理的思維觀察，而能夠客觀地理解生命內在的清淨莊嚴；通過信仰和理解，再落實到具體的行為當中，這些行為就包括了許許多多的修行法門，比如念佛、持咒、參禪、止觀等等。這些都是解脫生死煩惱之污染，獲得生命清淨自在的主要因素。 那麼，淨業將會感得甚麼樣的結果呢？當然是清淨喜樂的結果。比如以念佛為正因，能夠感得往生西方極樂世界依正莊嚴的微妙淨土，永離一切生死煩惱；持咒、參禪、止觀都能夠啟悟我人本具的租房子如來智慧德相，獲得究竟解脫，展現生命中完美極致的神聖莊嚴！ 當然，淨因的類型是很多的，大小乘三藏經典所說的，各種能夠解脫生死之苦的方法，各種不落在生死煩惱之中的心念，以及在此心念上所起的任何行為，都可以看成是淨業的內在因素。 然而，無論是惡因、善因，還是淨因，都不是自己單獨就產生相應果報的，而是一定要具足了外在條件和機遇的時候，才能構成相應的業果和業報。因此我們還必須瞭解業緣。 繼續閱讀:漫談世間業報論(二)
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