漫談世間業報論(一)漫談世間業報論(一) 香港佛教月刊542期假使百千劫,所作業不亡。因緣會遇時,果報還自受!人活在世上!各各不同。歸根到底是「業力」所致,也就是業報。所謂「業報」也者,是各自行為(身、口、意)所造成的。這種行為的力量,就是宇宙萬物得以生起的主要因素,所以佛教不主張造物主創造萬物,而主張業力感召世界。佛教所說的「緣起」,科學定律的「物質在時空中運動」,都離不開這種行為的力量。行為就是佛教所說的「業」,而行為的力量則被稱之為「業力」。 在每個眾生的生命中,無論何時何地,任何行為都會產生相應的力量,在適當的時空條件下發揮其保濕面膜作用。這種行為的力量不會因為時空環境的改變而消失,祇會在不同的時空環境下,以各種形態出現,也給人以各種感受和作用,所以說:「假使百千劫,所作業不亡。」 佛教的因果理論,並不是「1十1=2的公式化命題,而是說每-事物的出現,一定有其內在的起因和相應的結果。在起因到結果的過程中,還必須要有足夠的條件,祇有在起因(因)和條件(緣)都具備(會遇)的時候,才會有結果,行為人才能對這種結果產生相應的受用。此是必然之理,故言「因果絲毫不爽」、「因緣會遇時,果報還自受。」 其實,身體、語言和意識上的一切行為都稱之為業,即身、口、意三業,它包括惡業室內裝潢、善業和淨業。每-種業(行為)都有自身內在的基礎和重心,以及客觀外在的條件和機遇,最後形成結果,並且通過固定的模式表現出來,從而構成行為人直接感受的作用,這就是業的因、緣、果、報。 講到業的因緣果報,佛法中有非常詳細縝密的理論體系,所謂六因、四緣、五果、依報正報等等,由於篇幅所限,這裡就不展開討論了。此就業的性質,分為惡業、善業、淨業來作一簡單介紹,使我們易於掌握自己行為的趨向。 一、業因 業因就是指行為的內在動力,亦即招感未來果報的主要原因。具有兩層含義:第一,行為的內在動力,如《大般涅槃經》卷三十七說:「業因者,即無明、觸房屋買賣。因無明、觸,眾生求有。求有因緣,即是愛也。愛因緣故,造作身、口、意業。」《般舟贊》亦說:「門門不同八萬四,為滅無明果業因。」這是從十二因緣的角度來解釋,每一種行為的出現都有內在的動力。第二,行為就是主要原因,如《成唯識論述記》卷八本說:「業,苦本故,唯是因也。」《成實論.業因品》也說:「業是受身因緣。」又說:「萬物從業因生。」這是從更為廣闊的時間和空間上看,一切行為都可以成為一切事物內在的主因。 1、惡因,惡就是違逆的意思,惡因即是違背自己和他人身心健康之行為的內在因素。如《菩薩瓔珞本業經》卷下說:「是故惡果從惡因生。」那麼租辦公室,惡業(違背身心健康的行為)的內在動力是甚麼呢?主要是迷惑無知(即無明)。由於迷惑無知而在思想上生起了貪、嗔、癡三毒。對於自己喜愛的事物產生占有的貪欲之心,對手自己不喜歡的事物產生厭惡的嗔恚之心,對於自己無關的事物就產生漠視的愚癡之心,由於這三種心態的存在。並以此三種心為動力,其導致的所有舉動,也就成為最終危害自己和他人身心健康的行為了。 進一步說,惡業(違背身心健康的行為)本身又會成為甚麼樣的原因呢?亦即惡業將會感召到甚麼樣的結果?簡單地說就是招感更加破壞身心健康的結果。比如貪財貪色而受賄嫖娼,由於受賄嫖娼而破壞了身心的健康小額信貸,變得頹廢自私不務正業和玩世不恭,結果必定是對社會家庭人生的強烈不滿,因此招感極大的痛苦,這還是今生眼前的花報。其來世的果報則是墮落於餓鬼道中,受盡飢渴鞭打的折磨,更是苦不堪言。所以,由於貪嗔癡三毒為內在主因而產主的惡業,也就成為地獄、餓鬼、畜生這三惡道的主要原因了。 除此之外,還有許許多多的惡因,都會感召生命的不安和煩惱,此不贅述。總之,危害自己和他人身心健康的一切行為,對於自己的生命來說,都是惡因。 2、善因,善就是隨順的意思,善因也就是隨順自己和他人身心健康之行為的內在因素。如(菩薩瓔珞業經)卷下說:「是故善果從善因生。辦公室出租」善業(隨順身心健康的行為)的內在動力,主要是明白因緣法則(即智慧)。由於明白因緣法則,而在思想上生起了施捨、忍耐、安定三種善心,對於自己鐘愛的事物能夠施捨給他人,對於自己厭煩的事情能夠耐心接受,對於自己無關的事物則能夠安心地對待,因此而導致了所有的行為舉止,都能夠有利於自己和他人的身心健康。 那麼,善業(有益身心健康的行為)將會感召到甚麼樣的結果呢?那就一定會得到富有、尊貴、安心的結果。比如助人為樂而改善了人際關係,由於人際關係的融洽,而變得更加認真積極,越發珍惜自己和他人的生命,其結果必定是家庭和睦、事業順利,因此招感了人室內設計生的歡樂,這也祇是現實的花報而已。其來世的果報則是轉生富貴的人家;或者充滿喜樂的天上,接受純粹快樂和滿意的生活。所以,施捨、忍耐、安定為內在主因而產生的善業,也就成為人、阿修羅、天等三善道的主要原因了。 此外,依此類推,還有許許多多的善業,比如給人一個友善的微笑或者一次誠懇的鼓勵,也都會感得生命的富有、尊貴和喜悅。總之,有益自己和他人身心健康的-切行為,從自身的角度來說,都屬於善因。 3、淨因,淨就是清淨無雜染(沒有任何副作用)的意思,淨因也就是清淨無染之行為的內在動力。如《維摩詰經》說:「欲淨其土,當淨其心,隨其心淨,則國土酒店經紀淨。」淨業(能使身心世界清淨完美的行為)的內在動力,就是信仰和理解(即聞慧與思慧)。由於對覺者以及正法的信仰,而進行接觸、聽聞和學習;通過對於真理的思維觀察,而能夠客觀地理解生命內在的清淨莊嚴;通過信仰和理解,再落實到具體的行為當中,這些行為就包括了許許多多的修行法門,比如念佛、持咒、參禪、止觀等等。這些都是解脫生死煩惱之污染,獲得生命清淨自在的主要因素。 那麼,淨業將會感得甚麼樣的結果呢?當然是清淨喜樂的結果。比如以念佛為正因,能夠感得往生西方極樂世界依正莊嚴的微妙淨土,永離一切生死煩惱;持咒、參禪、止觀都能夠啟悟我人本具的租房子如來智慧德相,獲得究竟解脫,展現生命中完美極致的神聖莊嚴! 當然,淨因的類型是很多的,大小乘三藏經典所說的,各種能夠解脫生死之苦的方法,各種不落在生死煩惱之中的心念,以及在此心念上所起的任何行為,都可以看成是淨業的內在因素。 然而,無論是惡因、善因,還是淨因,都不是自己單獨就產生相應果報的,而是一定要具足了外在條件和機遇的時候,才能構成相應的業果和業報。因此我們還必須瞭解業緣。 繼續閱讀:漫談世間業報論(二) 


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